CARVIS.KR

وقد عقد ابن السكيت في كتاب المثنى والمكنى بابًا لذلك قال فيه: يقال هم المَهالِبة والأصامعة والمسامعة والأشعرون والمَعاول نسبوا إلى أبيهم معولة بن شمس والقُتَيْبات نسبوا إلى أبيهم قُتَيبة ومثلهم الرقيدات نسبوا إلى رقيد بن ثور ابن كلب والجَبَلات وهم بنو جَبلة والعَبَلات بنو عَبْلة والسلمات بطن من قشير كان يقال لأبيهم سلمة والحسلة من بني مازن كان فيهم حسل وحسيل والضِّباب معاوية بن كِلاب كان فيهم ضَبّ وضُبَيب والحميدات والتويتات من بني أسد بن عبد العزى رهط الزبير بن العوام والعَبلات: أمية الصغرى أمهم عَبْلة فبالْعَبَلات يعرفون. وعَفَسَه يَعْفِسه عَفْساً: جذَبه إِلى الأَرض وضغَطَه ضَغْطاً شديداً فضرب به؛ يقال من ذلك: عَفَسْتُه وعَكَسْتُه وعَتْرَسْتُه. وذهب ابن جرير الطبري إلى أن فرضهما التخيير بين الغسل والمسح ، وجعل القراءتين كالروايتين ؛ قال النحاس : ومن أحسن ما قيل فيه ؛ أن المسح والغسل واجبان جميعا ، فالمسح واجب على قراءة من قرأ بالخفض ، والغسل واجب على قراءة من قرأ بالنصب ، والقراءتان بمنزلة آيتين. وذكر الكلبي أن بين عيسى ومحمد عليهما السلام خمسمائة سنة وتسعا وستين ، وبينهما أربعة أنبياء ؛ واحد من العرب من بني عبس وهو خالد بن سنان. فلذلك قد تقع المقايسة بين هذا المشار إليه وبين كلّيّاته، فيُنظَر أيّهما أحرى أن يكون له هذا المعنى الذي قيل لكلّ واحد منهما بأنّه جوهر، وهو أيّهما أوثق وجودا وأكمل.

تراح إلى برد الحياض وتلمع وبنيان أيضا رستاق بين فارس وأصبهان وخوزستان وهو من نواحي خوزستان وليس في عملها عمل يعد من الصرود غيره وهي متاخمة للسردن. قرية من قرى بغداد وهي بنه المقدم ذكرها. قرية من قرى إشتيخن من صغد سمرقند. من قرى سمرقند في ظن أبي سعد. منها أبو منصور الطيب بن أبي سعيد بن الطيب الخلال البنسارقاني كان يسكن البلد خرج إلى مكة وتوفي بهمذان في شعبان سنة 532وكان صالحا سمع الحديث ورواه. منها أبو الحسن علي بن يوسف بن محمد البنكتي كان فقيها صالحا سمع بمكة أبا محمد عبد الملك بن محمد بن عبيد الله الزبيدي. البندنيجين: لفظه لفظ التثنية ولا أدري ما بندنيج مفرده إلا أن أبا حمزة الأصبهاني قال بناحية العراق موضع يسمى وندنيكان وعرب على البندنيجين ولم يفسر معناه. ليس في كلامهم اسم ممدود وجمعه ممدود إلا حرف واحد: داء وأدواء وهذا سأل عنه ابن بسام بحضرة سيف الدولة وإنما صلح أن يكون ممدودًا في اللفظ وأصله القصر لأنه في الأصل دَوَأ قصر فانقلبت الواو ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها والألف متى أتت بعدها همزة مدوها تمكينًا لها فجاء الجمع ممدودًا على أصل ما يجب له. بلد قرب تكريت على فم الزاب الأسفل حيث يصب في دجلة ويقال لها بوازيج الملك لها ذكر في الأخبار والفتوح وهي الان من أعمال الموصل.

قال أبو الحسن المهلبي من الفسطاط إلى مدينة بنها وهي على شعبة من النيل وأكثر عسل مصر الموصوف بالجودة مجلوب منها ومن كورتها وهي عامرة حسنة العمارة ثمانية عشر ميلا، وعن العباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول روى الليث بن سعد عن ابن شهاب قال بارك رسول الله ﷺ في عسل بنها. قال أبو زياد بني. وصَدَع الفَلاةَ والنهرَ يَصْدَعُهما صَدْعاً وصَدَّعَهما: شَقَّهما وقَطَعَهما، على المثل؛ قال لبيد:فَتَوَسَّطا عُرْضَ السَّرِيِّ، وصَدَّعا مَسْجُورةً مُتَجاوِراً قُلاَّمُها وصَدَعْتُ الفَلاةَ أَي قَطَعْتُها في وسَط جَوْزها. وفي حديث عُبادة: أَنه صلى في جُبّةٍ صَيِّفةٍ أَي كثيرة الصُّوف. قصبة إقليم الشاش ولها قهندز ومدينة وقهندزها خارج عن المدينة وللمدينة ربض عليه سور وطول البلد من السور الثالث إلى أن تقطع عرضه كله مقدار فرسخ وتجري في المدينة الداخلة والربض جميعا المياه وفي الربض بساتين كثيرة ويمتد من الجبل المعروف بسابلع حائط في وجه القلاص حتى ينتهي إلى وادى الشاش يمنع الترك من الدخول بناه عبد الله بن حميد فإذا جزت هذا الحائط بمقدار فرسخ كان هناك خندق من الجبل إلى الوادي.

وفي كلام ابن الحاجب أنه يقتضي عدم المجيء قطعاً. أو مفترقة على إفْعِيلَى إهْجِيرَى وإجْرِيّا ولا يحفظ غيرهما وأفاعِيل قيل ولا يكون إلا جمع تكسير ونحو: أباطيل أساليب وحكى رجل أقَاطيع والظاهر أنه من الوصف بالجمحيوان بحرف ع وأَسَانِين اسم جبل منقول من الجمع ويفاعيل اسمًا يَعَاسيب وصفة يَخاضِير ويَفْتَعُول يَسْتَعور ووزنه عند سيبويه فَعْلَلُول ويُفَعَّال يُرَنَّاء وتِفْعال: اسمًا فقط تِجْمال فأما رجل تِلْقامة ونحوه فمن الوصف بالمصدر والهاء للمبالغة وتَفاعيل: جواهر طبيعية اسمًا فقط تَجافيف ونفاعِيل نخابير ومُفْوَعَلّ مُهْوَأَنّ وقال السيرافي: وزنه مُفْعَلَلّ ومفاعيل: اسمًا مناديل وصفة مكاسِيب ومُفْمَعِلّ مُشْمَعِلّ ومُفْلَعلَّ مُطْلَخِمّ ومُفْتَعَال مُتَّكَاء كما في قراءة الحسن ومُفَوْعل مُكَوْهِد وهِفْعَال هِلْقام وفعِّيلَى: مصدرًا فقط هِجِّيرَى وفُعَّيْلَى لُغَّيْزى وفاعِلَّى باقِلَّى وفاعُلَّى شَاصُلَّى وفَاعَوْلى بادَوْلَى قيل: ولم يجيء غيره وفَعُّولى هَيُّولَى وبخط ابن القطاع هي فَيْعُولى وفَنْعُولى قَنطُورَى ومِفْعِلّى مِرْعِزَّى اسمًا فأما رجل مِرْقِدَّى فقيل من الوصف بالاسم ومفعلي مرقدي ولم يجئ إلا صفة ومَفْعَلَّى صفة فقط مَكْوَرَّى ومِفْعَلَّى مِكْوَرَّى لغة ومفعلى مكورى ويَفْعَلَّى يَهْيَرَّى وقيل وزنه فَعْفَلَّى وفُعَالى: جواهر الطبيعة اسمًا شُقَارى. قال المهدوي: فتكون الجملة صفة للولد.